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https://hablamosdelibros.es/producto/los-grandes-maestros-espirituales-de-oriente-y-occidente-15/ 280152 Los grandes maestros espirituales de Oriente y Occidente No deja de parecer una iron铆a que las llamadas historias generales o universales de la filosof铆a prescindan generalmente del pensamiento oriental y empiecen con Grecia. Pero independientemente del hecho de que la historia de la cultura no se reduce a la historia de la cultura occidental, sino que debe comprender tambi茅n las otras grandes culturas, hay una raz贸n poderosa para considerar pedag贸gica y vitalmente importante el estudio del pensamiento oriental, y muy en particular del antiguo. Karl Jaspers defendi贸 su conocida tesis del 芦tiempo-eje禄, partiendo del dato, emp铆ricamente constatable, de que hacia el a帽o 500 antes de Cristo, o, por fijar un margen m谩s amplio, entre los a帽os 800 y 200 antes de nuestra era, tuvo lugar, tanto en Occidente como en Asia, un profundo proceso o fermento espiritual, en virtud del cual el hombre vivi贸 por primera vez la situaci贸n l铆mite de enfrentarse a fondo y reflexivamente consigo mismo y con el destino, pregunt谩ndose por el sentido del mundo y de la vida. En esa 茅poca se constituyen las categor铆as fundamentales con las cuales a煤n pensamos, y se inician las religiones mundiales de las que todav铆a viven los hombres. En todos los sentidos se pone el pie en lo universal. Como se帽ala Jaspers, se trata de un fen贸meno verdaderamente universal, transcultural y hasta pudiera decirse global, si no fuese porque no tiene su origen en la acci贸n de los gobiernos o las multinacionales, ni en el mandato de ninguna sola Iglesia, sino en la desnuda palabra de unos cuantos individuos. https://hablamosdelibros.es/wp-content/uploads/2023/09/TC00041202-1-600x913.jpg 20.50 instock UniversidadFilosof铆a y pensamiento 0 0.00 0 https://hablamosdelibros.es/wp-content/uploads/2023/09/TC00041202-1-300x300.jpg 8247598269824298243398265 20.50 0.00 0.00 2023-09-14T05:05:32+02:00
Inicio / Universidad / Filosof铆a y pensamiento / Los grandes maestros espirituales de Oriente y Occidente

Los grandes maestros espirituales de Oriente y Occidente

No deja de parecer una iron铆a que las llamadas historias generales o universales de la filosof铆a prescindan generalmente del pensamiento oriental y empiecen con Grecia.
Pero independientemente del hecho de que la historia de la cultura no se reduce a la historia de la cultura occidental, sino que debe comprender tambi茅n las otras grandes culturas, hay una raz贸n poderosa para considerar pedag贸gica y vitalmente importante el estudio del pensamiento oriental, y muy en particular del antiguo. Karl Jaspers defendi贸 su conocida tesis del 芦tiempo-eje禄, partiendo del dato, emp铆ricamente constatable, de que hacia el a帽o 500 antes de Cristo, o, por fijar un margen m谩s amplio, entre los a帽os 800 y 200 antes de nuestra era, tuvo lugar, tanto en Occidente como en Asia, un profundo proceso o fermento espiritual, en virtud del cual el hombre vivi贸 por primera vez la situaci贸n l铆mite de enfrentarse a fondo y reflexivamente consigo mismo y con el destino, pregunt谩ndose por el sentido del mundo y de la vida.
En esa 茅poca se constituyen las categor铆as fundamentales con las cuales a煤n pensamos, y se inician las religiones mundiales de las que todav铆a viven los hombres. En todos los sentidos se pone el pie en lo universal.
Como se帽ala Jaspers, se trata de un fen贸meno verdaderamente universal, transcultural y hasta pudiera decirse global, si no fuese porque no tiene su origen en la acci贸n de los gobiernos o las multinacionales, ni en el mandato de ninguna sola Iglesia, sino en la desnuda palabra de unos cuantos individuos.

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DESCRIPCI脫N
FICHA T脡CNICA
DESCRIPCI脫N

Buda, Confucio, Lao-tse, Jes煤s, Nagarjuna y Agust铆n

No deja de parecer una iron铆a que las llamadas historias generales o universales de la filosof铆a prescindan generalmente del pensamiento oriental y empiecen con Grecia.
Pero independientemente del hecho de que la historia de la cultura no se reduce a la historia de la cultura occidental, sino que debe comprender tambi茅n las otras grandes culturas, hay una raz贸n poderosa para considerar pedag贸gica y vitalmente importante el estudio del pensamiento oriental, y muy en particular del antiguo. Karl Jaspers defendi贸 su conocida tesis del 芦tiempo-eje禄, partiendo del dato, emp铆ricamente constatable, de que hacia el a帽o 500 antes de Cristo, o, por fijar un margen m谩s amplio, entre los a帽os 800 y 200 antes de nuestra era, tuvo lugar, tanto en Occidente como en Asia, un profundo proceso o fermento espiritual, en virtud del cual el hombre vivi贸 por primera vez la situaci贸n l铆mite de enfrentarse a fondo y reflexivamente consigo mismo y con el destino, pregunt谩ndose por el sentido del mundo y de la vida.
En esa 茅poca se constituyen las categor铆as fundamentales con las cuales a煤n pensamos, y se inician las religiones mundiales de las que todav铆a viven los hombres. En todos los sentidos se pone el pie en lo universal.
Como se帽ala Jaspers, se trata de un fen贸meno verdaderamente universal, transcultural y hasta pudiera decirse global, si no fuese porque no tiene su origen en la acci贸n de los gobiernos o las multinacionales, ni en el mandato de ninguna sola Iglesia, sino en la desnuda palabra de unos cuantos individuos.

FICHA T脡CNICA

Colecci贸n
Filosof铆a y Ensayo
Editorial
Tecnos
SKU
9788430954544
C贸digo Comercial
1217544
Fecha Publicaci贸n
06/02/2012
Encuadernaci贸n
R煤stica Hilo
P谩ginas
256
ISBN
978-84-309-5454-4

SOBRE EL AUTOR/A

Manuel Garrido
Karl Jaspers
Karl Jaspers (Oldenburg, 1883-Basilea, 1969) Fil贸sofo existencialista alem谩n. Comenz贸 a estudiar derecho, disciplina que abandon贸 para dedicarse a la medicina. En 1913 empez贸 a ense帽ar psicopatolog铆a y esa experiencia le indujo a profundizar en el estudio de la filosof铆a hasta conseguir en 1921 una c谩tedra en Heidelberg. Con la llegada al poder de los nacionalsocialistas le fue retirado el permiso docente, que recuper贸 en 1945. La primera obra de Jaspers fue Psicopatolog铆a general (1913). La preocupaci贸n por el ser humano en su conjunto le llev贸 a escribir La psicolog铆a de las cosmovisiones (1919) que marca su transici贸n hacia la filosof铆a. En Filosof铆a (1932), subraya la necesidad de elaborar una concepci贸n que adopte como premisa la finitud del hombre.
Pablo Sim贸n
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